Category Archives: 印心佛法心法

一、金剛蓮花印

金剛蓮花印是悟覺妙天禪師傳給禪宗入門弟子最珍貴的禮物與寶藏。「金剛」代表道心堅定、佛法堅固、永不退轉的金剛心，「蓮花」代表無生無滅的自性本體自性佛，故金剛蓮花印代表自性本體坐在牢不可破、堅固無比的蓮花上修行永不退轉。

二、十脈輪清淨法門

（一）地―名色脈輪、無始脈輪、無明脈輪、吉祥脈輪
（二）人―如意脈輪、明心脈輪、二空脈輪
（三）天―智慧脈輪、法眼脈輪、禪心脈輪

三、禪宗戒律

（一）不可欺師滅祖
（二）不可破壞宗譽
（三）不可私收弟子
（四）不可傷天害理
（五）不可邪術騙人
（六）不可妖言惑眾
（七）不可欺負弱小
（八）不可落井下石
（九）不可酗酒亂性
（十）不貪瞋癡慢疑

四、禪宗十大法印

（一）不被我執所誤
（二）不被法執所惑
（三）不被功利所迷
（四）不被物慾所苦
（五）不被幻相所使
（六）不被惡勢所瞋
（七）不被情慾所困
（八）不被俗情所擾
（九）心地光明磊落
（十）智慧博大無邊

五、離四相無我執法執

（一）無我相、人相、眾生相、壽者相
（二）無我、無法

六、六度波羅蜜

（一）佈施
（二）持戒
（三）忍辱
（四）精進
（五）禪定
（六）智慧

七、十地菩薩解脫法門

（一）初地歡喜地菩薩
（二）二地離垢地菩薩
（三）三地發光地菩薩
（四）四地焰慧地菩薩
（五）五地難勝地菩薩
（六）六地現前地菩薩
（七）七地遠行地菩薩
（八）八地不動地菩薩
（九）九地善慧地菩薩
（十）十地法雲地菩薩

八、傳佛心印

宗師密傳世尊真傳―不立文字、教外別傳、佛心傳心、佛心印心之佛心印

 

一、開悟

佛教認為眾生靈性因迷悟之別而分為六凡四聖十法界，由下而上分別是六凡界―地獄、餓鬼、畜牲、阿修羅、人、天，以及四聖界―聲聞、緣覺、菩薩及佛，其中「人」的法界剛好位於中間。在「人」以上，是不同程度的福報，「人」以下，則是不同程度的災難與苦厄。因此生而為人，最重要的就是要修行世尊所傳正法，才能消除過去生中所造罪業而得到清淨，讓靈性能提昇到更高層次的法界，最究竟可以成就聖界的『佛』或是『菩薩』。能夠看透人生的價值觀不是成就外在色身的豐功偉業及功名利祿，而是要修行成就佛菩薩，這就是『開悟』。

二、清淨

佛教四學「戒、定、慧、解脫」，一般的「戒學」都是為了防止修行人造身口意三惡業而制定種種條文戒律，但是禪宗的「戒學」重點不在戒律而在「清淨」，即「持清淨戒」。修行的目的，是要了脫色身的業，以及對外的一切慾望、需求；也就是要解脫根塵的污染。因為解脫就是清淨，不解脫就是污染，就是根塵、障礙，也是輪迴之因、煩惱之因。所以真正的持戒是讓身心都得到清淨，這就是清淨戒。

三、禪定

禪定不只是打坐，而是要入於「般若智慧」之定，才是真「禪定」。必須要在禪定後進入智慧的層次與法界，經過「深定」、「正定」、「妙定」的禪定層次，超越六根的意識（現在所想的、所做的一切）、超越第七識末那識（過去累世的業力）、超越第八識阿賴耶識（空識），最後進入到第九識菴摩羅識（清淨的光明本體，也就是自性），做到身空、意空、心空、業空，進入光明智慧，才是真正的禪定。禪定中能進入到另一個清淨的時空，從三次元的地球時空，超越到高次元時空，身心靈都遠離地球的束縛而得到解脫、自在與歡喜；讓修行人體內的眾生得到解脫，成就佛菩薩，並且從有形有相的現象界，直接到達真如實相的如來佛地，就是禪定的目的。能夠透過禪定證得實相無相的不可思議境界，並進入到禪的最高實相境界，才能夠直指人心，見性成佛，在這一世跟世尊一樣成就。

四、智慧

印心佛法的修行可以印證五種智慧―「體性智慧」、「法性智慧」、「圓滿性智慧」、「真性智慧」及「作佛智慧」。「體性智慧」可以讓修行人的色身達到健康不生病、延緩老化及延長壽命的目標；「法性智慧」可以讓修行人印證到一切宇宙萬物皆來自同一個生命本源光源、一切平等的"平等性"意義，並生起佛所說的「同體大悲」的慈悲心；「圓滿性智慧」可以讓修行人透過六度萬行達到人事物法皆圓滿的修行目標；「真性智慧」可以讓修行人達到明心見性、自性現前的修證境地，「作佛智慧」則可以讓修行人完成「一世成佛」的修行最高境界。

五、圓滿

以修行人的智慧做到「人人圓滿」、「事事圓滿」、「物物圓滿」、「法法圓滿」。「人人圓滿」是從自己的身體開始修起，再由自己擴大到人與人之間的人際關係、及與社會、國家和世界的關係都要圓滿。「事事圓滿」是將自己份內的工作做得圓滿，自己的事業處理圓滿。「物物圓滿」是能了解整個法界的生態，知道怎樣去愛護它、保護它，不受無謂的干擾和侵害。「法法圓滿」則是讓出世法及入世法理事圓融，自然就能有超自然的智慧。想要成佛，就要做到人人圓滿，事事圓滿，物物圓滿，法法圓滿。

六、解脫

當修行人都能夠地地精進完成「開悟」、「清淨」、「禪定」、「智慧」、「圓滿」的修行功德，就能得到身心靈三個層面的徹底解脫，滅除一切煩惱、斷盡惑障、無拘無礙、自由自在，反妄歸真、了縛無縛，與諸佛如來同一解脫。

七、圓覺

這一世所有一切修行功德具足圓滿，就能萬德莊嚴，成就無上正等正覺。

 

什麼是修行？「修」是修一切相，把「我相、人相、眾生相、壽者相」通通放下，而回歸佛陀、佛菩薩的本相，也就是「無我」。如果你能到達這個境界，就不會有三毒二邪「貪瞋癡慢疑」。因為有「我」的存在，才有五蘊「色受想行識」，而這些到最後都是空的；所以不必執著，讓一切隨緣而變。

至於「行」，是指行菩薩道－無相布施、清淨持戒、無生法忍、加速精進、開悟禪定、圓滿般若；也就是六度萬行。 一「修」一「行」是為了要成就佛菩薩，成就如來，如果一個修行人只注重「行」，不注重「修」，那是不夠的，反過來說，只重視「修」，卻忽略「行」，也是不能成就的，一定要「修」、「行」並重，才能成就。 此外，還要做到禪宗十大法印，這是修行很重要的課題。

不被我執所誤

禪宗十大法印第一條「不被我執所誤」，不要被自己的執著所耽誤。 有些人以為，修行是一種落伍的思想，這是犯了「我執」的毛病，比方在接引的時候，常會聽到對方說，「我現在過得很好，不需要修行」，或是根本不相信十法界的存在，如果你是抱持這樣的觀念，就會被自己耽誤一輩子，所以要「不被我執所誤」。

不被法執所惑

第二條「不被法執所惑」，不要被魔法、邪法而迷惑了自己的心，不要沈迷於人間的一些壞習慣，譬如吸毒、酗酒、賭博…等等，不要因此而讓清淨的靈性受到污染。

不被功利所迷

第三條「不被功利所迷」，一般最常見的就是迷於財富、迷於名利、迷於地位…等等，其實這些外在的一切，可有可無，如果你執著於它，就會深陷其中，心就會被綁住，無法跳脫，當然修行也不可能成就，這就是心理的障礙，因為你迷於其中，萬一不能如願，就會落入痛苦煩惱的深淵，無法自拔。

不被物慾所苦

第四條「不被物慾所苦」，看到別人家財萬貫、住豪宅、開名車，都不需要去羨慕，因為凡事知足常樂，這些身外的一切，當大限來臨時，通通都帶不走，每個人都一樣。只要抱持著這種想法，心就會放得開，而不會為此苦惱。

不被幻相所使

第五條「不被幻相所使」，修行人會有幻相，不修行的人也會有幻相，為什麼呢？因為不修行的人，一旦遭受某種心理上的刺激或打擊，就無法跳脫，因為他不懂得向今天的自己挑戰，向明天的自己挑戰，也就是說，他沒有辦法戰勝自己，只知道每天鑽牛角尖，深陷在苦惱之中。 很多憂鬱症患者最後都會走上自殺一途，那是因為他們看到幻相，而做出跳樓、割腕…等自殺行為。比方像跳樓的人，看起來好像一副輕鬆自在、很勇敢的樣子，悠哉悠哉地就這麼跳下去，其實不然，他之所以無懼於跳樓，是因為他看到前面還有一棟很漂亮的房子，但他不知道那是幻相，於是很開心的往前走，結果就跌下樓去了，這就是受幻相所使。 自殺是很嚴重的事，因為本來你「命不該絕」，但卻因此絕了命，這種人死後一定先到地獄去，所以不要讓自己被幻相所使，要知道這一生來人間的目的就是為了修行。 再說到修行人的幻相，其實很多人並不是修行正法，他們禪定的目的，只是為了求得神通，於是當他們打坐到精神恍忽的時候，就會與虛空中的鬼神相應，讓這些外靈上身。而一旦外靈上了身，言行舉止就會發生異常，但他本人並不覺得，反而認為自己變得很有力氣、很有能力。 所以在禪定中，如果發現有一些不切實際的幻相現前時，要不取不捨，不要想去看它，也不必刻意驅趕它，依舊繼續定下去，不要被干擾。就像我們走在路上，看到有人發生爭執，但我們繼續往前走，並不會駐足旁觀。 在禪定中所看到的幻相，只是一種現象，它也許是在你的身體裏面，也許是在另一個遙遠的法界，與你毫無關係，所以不要被干擾，不要被幻相所使。

不被惡勢所瞋

第六條「不被惡勢所瞋」，遇到惡勢力的壓迫時，千萬不要起瞋心，因為瞋念住心，就無法修行了。比方夫妻之間如果發生口角，鬧不愉快，我建議你最好一週內不要禪定。很多人以為，吵架之後可以利用禪坐來調氣，這是不可能的，不如去散散心、聽聽音樂，或是自我檢討一下，原諒對方，這才是最好的方法。

不被情慾所困

第七條「不被情慾所困」，一般而言，年輕人比較容易被情所困，而且很極端，不是愛，就是恨，所謂的愛恨交加；這樣是很不好的，應該要「中道」。也就是說，如果彼此相愛，就在一起；如果不相愛，就協議分手，但心中不要有恨，不要有痛苦，這才是中道。

不被俗情所擾

第八條「不被俗情所擾」，我們在生活當中，很容易受到人間俗情的干擾，譬如人與人之間的關係，人與事之間的關係，或是其他世俗方面的人事地物等等，所以凡事越單純越好，不管是交朋友，還是與他人相處，都儘量不要讓心受到污染，不要讓俗情來困擾你的心。

心地光明磊落　智慧博大無邊

最後是「心地光明磊落，智慧博大無邊」，這是達到見性的境界。由此可知，一個人要見性，必須滅度「貪瞋癡慢疑」，也就是要做到離相。只要你能根據禪宗十大法印來修行，就可以見性。