Category Archives: 禪師開示

悟覺妙天禪師講述|如何平安度過疫情

悟覺妙天禪師講述|如何平安度過疫情

天降病毒疫情嚴重,要徹底地避免,從心裡做起:「良心做人,良心做事,魂魄得度,靈性回家。」

良心做人,良心做事,內心深處充滿了正氣,病毒充滿了邪氣,邪不敵正,病毒不侵。

魂魄得度,經過佛法的洗禮,洗淨業力獲得清淨身心,增長般若智慧成就菩薩。

靈性回家,永生佛國淨土光明世界。今生今世唯一佛緣的機會。把握當下免得遺憾終生。

 

悟覺妙天禪師講述|三法印—修行人一定要具備的觀念

悟覺妙天禪師講述|三法印—修行人一定要具備的觀念

所謂三法印,是指「諸行無常,諸法無我,寂靜涅槃」;我們修的八正道,其中的正見就是根據三法印而來。

「諸行無常」是指人的生命無常。「行」代表所有萬物萬象的變化,當然也包括色身的一切,這些都是無常的。換句話說,眾生在世間所擁有的一切,都是無常,不能永恆擁有。

唯一無生無滅、永不變異的,只有內在的佛性,那才是真正的自己、無生無滅的自己,只是我們不能以肉眼得見,祂是一道光,來自於阿彌陀佛。

真正的修行,是要讓靈性展現本有的光芒。可是靈性外面包覆著累世的根塵,覆蓋了原有的光芒,所以要解脫一切,讓靈光重現,這才是修行的功課。

「諸法無我」,是指人世間的一切財富、名利…,都是帶不走的,一切都不屬於我,即使現在擁有,也只是暫時的使用權而已,百年後都將成空。

也許大家會覺得奇怪,明明色身就存在著,怎麼會說「無我」呢?因為人生無常,生命很短暫,頂多只有一百多年,相對於宇宙時空,這一百年只不過是幾秒鐘的瞬間,大概一分鐘左右。

所以世尊在《金剛經》就告訴我們:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」,意思是說,人的生命就像夢幻、泡沫一樣,或是像打雷閃電一樣,一下子就過去了,可是生命如此寶貴,讓它輕易虛度,豈不可惜?所以我們除了生活、工作之外,應該要瞭解修行的重要。

「寂靜涅槃」,其實就是永生佛國的意思。當我們明白了「諸行無常、諸法無我」的道理後,就不要再執著於我相,應該把「外面的我」和裡面那尊「真正的我」合為一體,那就是「寂靜涅槃」,也是我們將來成就以後,永生於光明的佛國淨土。

所謂涅槃,就是無生無滅-無生為涅,無滅為槃。我們要進入無生無滅的涅槃,也就是永生。可是現在很多人都把「死亡」認為是涅槃,那是絕對錯誤的。涅槃是靈性見證到永生不滅,可以永生於光明的佛國淨土,那是一個非常寧靜安祥的光明世界。

所以三法印就是「生命無常、一切財富無我、永生佛國」;只要記住這三點,就可以進入修行的門檻。

 

悟覺妙天禪師講述|禪宗正法的「戒、定、慧」三學

悟覺妙天禪師講述|禪宗正法的「戒、定、慧」三學

一般修佛的人,都知道「戒、定、慧」是佛教三學,在這三學之中,最重要的就是「慧」,什麼是「慧」?就是可以解脫輪迴、從此岸到達彼岸的般若智慧,如何得到這種智慧?必須要以「定」為根本。

什麼是「定」?就是內心不亂,不論外在環境如何變化,都不能影響我們本來的清淨;不管從生活中、工作中、各種家庭、社會、人與人之間的不如意,都不會讓我們的心受到干擾,永遠都保持清淨。

如此一來,自然可以化解一切逆勢,因為在清淨中,你會很清楚的知道,該如何用另一種不同的角度去切入,然後去轉化它,這就是「轉識成智」。

什麼是「戒」?「戒」是一切為人的基礎,簡單來說,做人做事憑良心就是「戒」,但這樣還不夠,因為禪宗正法是屬於無上佛法,因此對於「戒、定、慧」三學的解釋是更超越的,也就是「正戒、正定、正慧」。

「正戒」,如果我們的思想,以及平日的為人處事, 都不違背良心, 即使去幫助別人的時候,也是如此,就是正戒。換句話說,正戒就是「解人之戒」。

「正定」,就是「入於般若之定,入於智慧之定」。由此可知,所謂禪定,不是光在那裡打坐,而是要入於智慧之定,這才是正定。真正的正定,是要在禪定以後,進入智慧的層次、智慧的法界,也就是要進入另一個清淨的時空。

「正慧」, 就是「入佛陀之慧, 入佛陀之佛心」。禪的最高境界是實相, 如果能夠從禪定中進入實相般若, 進入佛陀之佛心, 見證真如、見證如來, 就能夠見性,能夠成佛。

換言之, 「正定」就是要進入到禪最高的實相境界; 而「正慧」就是要進入佛陀最高的真如,真如就是如來,也就是佛,成就佛陀。

 

悟覺妙天禪師講述|八正道讓靈性進入聖位,不再輪迴

悟覺妙天禪師講述|八正道讓靈性進入聖位,不再輪迴

釋迦牟尼佛從修行中了解,靈性如果不能超越輪迴,就會不斷地流轉於六凡。如何才能讓靈性解脫,得到自由自在?佛在禪定中見證了八正道(或稱八聖道),讓靈性可以進入聖位,不再輪迴。

所謂八正道,是正見、正思維、正語、正業、正命、正念、正精進和正定,這八正道可以預防煩惱和痛苦的產生,是解決煩惱和痛苦的方法,讓我們煩惱不生、痛苦不生。

正見,是對修行的正確知見。宇宙中的萬物、所有的眾生,一切都是來去生滅的,我們常會覺得人生空苦無常,如果你真正瞭解什麼是空苦無常,就會明白修行成就的重要,這是修行人首先要建立的觀念。

正思惟,一般的解釋是正確的思考,說得更明白一點,就是你每天所想的都是明心見性、見性成佛、如何明心、如何見性、如何在這一生這一世成就佛陀,就是你的一切思惟都是為了要見性,這就是正思惟。

正念,是指對修行的究竟念念不忘。什麼是修行的究竟?就是印心佛法的「清淨、智慧、圓滿、圓覺」。讓自己的每一個當下都保持清淨,心不要被外境所轉,影響靈性的清淨,這是修行的重點。

正語,就是要善言善語、妙言妙語。修行人不應說長道短,傳播是非,勸人為善,告訴對方離苦得樂、成就佛陀的重要,宣說佛法,也就是告訴人家如何修行正道,如何成就佛陀。

正業,是指從事如來事業。就是利益眾生,要幫助眾生離苦得樂、超越輪迴、解脫自在,簡單的說,就是要接引他們來修行,進而成佛。所以正業就是攝取眾生,莊嚴眾生,攝取佛國,莊嚴佛國。

正命,是要瞭解自己這一生為什麼要來人間投胎,是以什麼為命;那就是要「自覺覺他,自度度他」,也就是要修行,要讓我們有限的色身生命能夠延伸到無限大的靈性性命。這是正命的意義。

正精進,就是要努力精進的修行。如何精進?就是你的修道心要堅定,不退轉,而且要認清修行的目的,要找到心靈的歸宿。

正定,是指般若正定,也就是在正定中得到般若智慧。修行人要智慧禪定,然後才能超越三大阿僧祇劫,直接進入心靈的智慧層次,讓佛土現前。

 

悟覺妙天禪師講述|不想再輪迴,要從十二因緣開悟

悟覺妙天禪師講述|不想再輪迴,要從十二因緣開悟

釋迦牟尼佛在禪定中參:「每個人都有無盡的煩惱和痛苦,這些煩惱和痛苦是從哪裡來的?是什麼原因造成的?」祂把這些煩惱之因都找出來,然後一一滅掉。從這裡,祂參出了四聖諦─苦集滅道,也就是把所有痛苦的原因都集合起來,一一完成後,就滅掉了,然後修行佛道。

進而祂又繼續參:一個人出生來到人間,一定會面臨「老、病、死」的問題,有沒有什麼方法可以替代「生」,而不會有「老、病、死」?那就是不要「生」。如何不生?就是讓靈性得到永生,而不是色身。佛就這樣參出了十二因緣。

大家不妨想一想,我們今天為什麼會輪迴為人?有兩個原因,就是「無明」和「行」,因為無明而造業;「行」是行為,也就是造業。

換句話說,就是因為有了「無明」和「行」這兩個「因」,不能進入聖位,所以才會有從無始劫以來,一直在地球輪迴的果。

因「無明」所造的業,這個造業的行為就是「行」;然後根據原始意識,投胎來到人間,這是「識」;投胎人間就是到名色脈輪,原始意識也一起進入母胎,並結成胎,這叫「名色」。名是名字,也就是胎;色是指生命體。

一個人從「無明、行、識」到「名色」,形成胎以後,就有了「六入」─眼耳鼻舌身意,十個月後就「觸」,或稱觸地,就出生來到人間,並且會有各種感受,這是「受」。

一個人從「無明、行、識、名色、六入、觸、受」,來到人間、慢慢長大後,就開始懂得去「愛」,也就是要找對象結婚,這是「取」;取得以後,就「有」了,有了孩子。

由此可知,現在的因就是「愛」,它會造成兩個未來的果─「取、有」,而生下來的下一代,又會一樣地「生、老、病、死」,人就是這樣一直輪迴。

如果你不想再輪迴於「生老病死」,下輩子不想再「生」了,不再投胎了,那麼你就從十二因緣來開悟、修行,這樣可以得到「緣覺」。

 

悟覺妙天禪師講述|四聖諦—進入聖人的真理

悟覺妙天禪師講述|四聖諦—進入聖人的真理

世尊修行的初衷,就是因為看到了「生、老、病、死」,所以要解脫「生、老、病、死」,祂教人家要做到「苦、集、滅、道」。在一切苦中,你通通去找出它苦的原因;在你的煩惱中,去找出一切它煩惱的原因,然後對治,讓它消失掉,圓滿它,然後所剩下來的,就是人們清淨的靈性。

「四聖諦」是四個進入聖人的真理,諦是「真理」,四聖諦就是「苦、集、滅、道」。

人生下來是不是苦?「生、老、病、死」就是苦,那麼從生下來「生、住、異、滅」這四個階段各有不同的煩惱和痛苦,解決的辦法,就是把所有造苦業的原因,通通把們它集合起來。

把它們列出來之後,理出一個解決的辦法去一一解決它,「滅」就是把它解決的辦法,然後解脫。

等到你心裡面一個障礙都沒有了,你所想的、所做的、所說的,都能說一些好聽的話,美言、美語,而不是說一些毀謗的話、一些妄言、妄語,只要不說這些,慢慢的你就會得到清淨,得到清淨以後,你就自然覺得非常的法喜與自在。

這種法喜、這種自在,不是短時間就沒有了,而是任何時空,不管外境、外緣的變化如何!都不能影響你裡面不變的清淨的心,那麼你在自覺自度這一方面,可以說已經到了相當的境界,這是「四聖諦」。

 

悟覺妙天禪師講述|修行人一定要懂得孝順

悟覺妙天禪師講述|修行人一定要懂得孝順

名色是我們來到人間之前一個轉捩點,在這裡,我們一方面接受母親的呼吸及養分,一方面也承擔了來自父母親的遺傳基因,包括好的基因和不好的基因,而且不單只有這一世的父母,還包括累世的父母。換句話說,就是承擔了累世父母的業力,不管是好的,還是不好的,我們都要承擔。

當我們在母胎的十個月裡,就是這裡面禪定,然後才能成為一個很完整、很完美的人體,最後生出來。如果沒有這十個月的禪定,沒有媽媽的臍帶提供呼吸及養分,你就無法來到人間,這個恩情多麼偉大,我們要感恩圖報,這是修行人的第一件要事。

修行人一定要孝順,如果不懂得孝順,也談不上什麼修行了,或是你修行得再好,也是沒有用。

母親給我養分,給我生命力,我應不應該感恩自己的父母親?感恩父母的偉大,當你啟動了這份感恩心,靈力也立刻產生。此時,如果你發現,自己好像曾經在過去有對不住父母親的地方,那麼就同時懺悔,徹底的懺悔。名色要這樣去專注,才會有用。

一心相應名色,觀想自己就在母親的肚子裡,媽媽給我養分,給我營養,讓我呼吸,讓我成長,這十月懷胎的痛苦和辛苦,你要感恩,要懺悔,要發願,要立下菩提心願:「在這一生這一世,如果我能成就,我一定要先度化我的父母親,一起到佛國淨土」,要這樣一心相應名色,直到放光為止,讓光度盡一切父母親的業力、業障,這是為人兒女回報父母親的最好方法。

 

悟覺妙天禪師講述|行菩薩道才能成就佛菩薩

悟覺妙天禪師講述|行菩薩道才能成就佛菩薩

佛菩薩最根本的精神就是慈悲。菩薩道的修持,必定要由此入道,所謂「同體大悲」,修行人唯有發大悲心,才能與眾生同體、同在。

什麼是菩薩道?就是六度波羅蜜,一般稱之為六度萬行。「 度」,是普度、普化、幫助、解脫的意思,六度波羅蜜,是六種幫助修行人解脫的方法。

一、布施︰六度萬行中,布施位居首位,但很多人都不瞭解它的真正意義,以為捐了幾百萬、甚至上億元就很有功德,其實這只是人間的福德,還不如去接引一個人來修行成就的功德來得大。功德與福德的差別在哪裡?如果是對眾生的色身所做的布施,那是福德;如果是對眾生靈性的布施,才是真功德。

二、持戒︰要我們身、口、意三業清淨。修行的目的,是要了脫色身的業,以及對外的一切慾望、需求;也就是要解脫「色、聲、香、味、觸、法」。因為解脫就是清淨,不解脫就是污染,就是根塵、障礙,也是輪迴之因、煩惱之因。

三、忍辱︰對一般人而言比較困難,但是進入佛門禪修,對於任何事,都不去計較得失,因有了得失心,就有煩惱。對於不如意的事,處之泰然。忍辱是一種美德,身為禪行者更要比一般人能忍辱,要知道天下本無事,庸人自擾之。

四、精進︰對於世法與出世法,每天都要精進,不能退轉。修行有如逆水行舟,不進則退。精進就是要做到人人圓滿,事事圓滿,法法圓滿。

五、禪定︰什麼是禪定?達摩祖師曾經開示過︰「外息諸緣,內心無喘,心如牆壁,可以入道」。這是禪定的功夫。禪定不限於坐禪,行住坐臥,都在禪中。任何時間,任何地點,心無妄念,心如止水,清淨見底,就是禪定。

六、般若︰人類因智慧而知道要禪修正法,又有人因無知迷惑而醉生夢死。眾生無明無知,而造成無數惑業,有朝一日,心鏡頓明,光明照破無明,心生智慧,歸命懺悔,昨日種種之不是,今後當願發菩提心,禪修正法,自覺覺他,自度度他,覺行圓滿,修成菩提正果。

六度萬行對修行人來說,非常重要;這六種修行方法可以幫助修行人從痛苦的此岸(娑婆世界)到彼岸(佛國)的快樂光明世界。

 

悟覺妙天禪師講述|透過禪定見證佛的光明世界

悟覺妙天禪師講述|透過禪定見證佛的光明世界

禪定的目的是什麼?是為了要達到禪的真如實相。禪定只是一條法船,帶領我們到達禪的最究竟境界,那是一個真如實相的世界,光明的佛的世界,所以我們要禪定。

如果你在世的時候,就可以見證到佛的光明世界,那麼就不必擔心往生以後會淪落到什麼地方,因為你已經見證過了,所以一定會到佛的世界去,那時,你的自性會發出無量光,就可以回到佛的世界。

如何才能入禪定?很多人都沒有辦法真正的進入深定,原因何在?第一,沒有調好氣,呼吸不順暢,所以會讓你坐得不舒服,覺得酸麻痛,所以氣一定要調好,呼吸要順暢,才能夠定。

其次, 就是要調心,要讓心安靜下來, 就像要進入真空一般。當你進入真空以後,由於還沒有入定,所以還是會有感覺。此時,你會感受到一股加持的力量,或是發現這股力量已經在你的本心當中,而從本心發出一股力量。因為當你很靜、很定的時候,沒有妄念,坐得很舒適,呼吸也很順暢,此時就會慢慢產生一股靈力。

有些人會覺得頭部好像被重力壓住似的,不太舒服,這是一股加持的力量,如果你能將這股加持力與自己的修行力量,結合成一體,將會產生另外一種不可思議的力量。

這個力量會在你的腦筋裡面震盪、運行,而且越來越大,幫助你進入深定。如果沒有這股靈力,就不可能進入深定,也許會進入夢鄉。所以,從外相上看來,雖然兩者好像都一樣,但一個是睡覺,一個是入定,完全不同。

悟覺妙天禪師講述|阿彌陀佛就在本心裡

悟覺妙天禪師講述|阿彌陀佛就在本心裡

真正的佛法,不是用眼睛看、用耳朵聽,或是用腦筋來思考的,換句話說,佛法不能用「色聲香味觸法」來接觸,這不是真正的佛法。

以禪定來說,如果沒有開悟,那只是枯坐,並沒有益處。至於唸佛,很多人在唸佛的時候,都要用計數器計算自己唸了多少次,並沒有真正達到唸佛的目的,甚至反而增加心理上的負擔。修行還沒有得到解脫,結果又找了一個負擔,這不是正法。

因為當在唸「阿彌陀佛」時,只是在想,我唸多少遍了,並沒有真正唸在心上,而阿彌陀佛就在心上,沒有跟阿彌陀佛相應,這樣唸佛有什麼用呢?

如果要唸佛,就要很虔誠的唸誦佛號,要一心不亂。同時,當在唸「南無阿彌陀佛」的時候,要一心嚮往、一心相應阿彌陀佛。

當然,如果更積極一點,就直接究竟修行,究竟禪定,也就是直接修禪定,在禪定中「直心」,直接進入本心,因為阿彌陀佛就在本心裡面,我們的本心就是未來佛,所以要與佛相應,見證佛地,見證佛尊,然後成就佛陀,這一切都在我們的心裡,一心生萬法。